Langkau ke kandungan utama

TIGABELAS: RESIPI LAPUK, RESTORAN MEWAH, DAN KETANDUSAN RASA DALAM UNIVERSITI

 


Oleh Fikir Lestari

Faiz diterima bekerja sebagai pembantu chef di sebuah restoran yang terkenal. Nama restoran itu besar, dapurnya tersusun rapi, dan setiap hidangan keluar mengikut piawaian yang telah diuji berpuluh kali. Di dinding dapur tergantung buku resipi tebal—lengkap dengan sukatan, masa, dan langkah yang tidak boleh disimpang. Tugas Faiz mudah: ikut resipi, jangan bertanya terlalu banyak, dan pastikan setiap pinggan rasa sama seperti semalam.

Pada awalnya, Faiz cemerlang. Masakannya kemas, konsisten, dan pelanggan jarang merungut. Pengurusan gembira. Statistik jualan stabil. Dari sudut prestasi, Faiz ialah tukang masak yang baik. Tetapi perlahan-lahan, satu kegelisahan muncul. Faiz sedar bahawa dia boleh memasak makanan yang baik, tetapi dia belum tentu menjadi seorang tukang masak yang baik.

Dia tahu resipi, tetapi tidak tahu kenapa resipi itu wujud begitu. Dia tahu sukatan, tetapi tidak memahami bahan. Dia tahu masa, tetapi tidak peka terhadap perubahan cuaca, kesegaran bekalan, atau selera pelanggan yang duduk di hadapan pinggan itu. Dia sedar, selama ini dia hanya mengulang masa lalu orang lain.

Faiz mula bertanya. Dia berbual dengan pembekal di pasar, bertanya mengapa ikan hari ini berbeza rasanya daripada minggu lepas. Dia bercakap dengan pelanggan, memerhati wajah mereka ketika menyuap, mendengar komen yang tidak pernah sampai ke telinga pengurusan. Kadang-kadang, dia mengurangkan sedikit garam. Kadang-kadang, dia menukar jenis rempah. Bukan untuk memberontak, tetapi untuk memahami.

Pengurusan tidak suka. “Ikut resipi,” kata mereka. “Jangan eksperimen.” Bagi mereka, kestabilan lebih penting daripada kefahaman. Variasi dianggap risiko. Soalan dianggap gangguan. Faiz ditegur, kemudian diberi amaran. Tetapi dia teruskan. Bukan kerana degil, tetapi kerana dia ingin menjadi tukang masak, bukan mesin pengulang.

Akhirnya, Faiz diberhentikan. Alasannya mudah: tidak patuh prosedur.

Faiz keluar dari restoran itu tanpa nama besar, tanpa pelabur, tanpa jaminan. Dia mula kecil-kecilan—memasak untuk beberapa orang, menggunakan bahan yang dia kenal, resipi yang dia faham, dan penilaian yang datang terus daripada manusia, bukan borang maklum balas. Makanannya tidak sentiasa sempurna, tetapi ia hidup. Ia berubah. Ia mendengar.

Tidak lama kemudian, orang mula bercakap. Mereka kata masakan Faiz ada jiwa. Ada perhatian. Ada keberanian untuk tidak sama. Tanpa disedari, Faiz menyediakan masakan yang lebih baik daripada restoran yang pernah membuangnya.

Restoran lama itu masih wujud. Resipinya masih sama. Prestasinya masih boleh diukur. Tetapi Faiz kini tahu: memasak makanan yang baik tidak sama dengan menjadi tukang masak yang baik. Yang pertama boleh diajar melalui buku. Yang kedua hanya lahir melalui pengalaman, keberanian, dan kesediaan untuk keluar dari dapur yang terlalu kemas.

Dan di situlah, sebenarnya, ilmu bermula.

Begitulah juga yang berlaku dalam dunia akademia hari ini. Universiti melatih sarjana untuk “memasak” ilmu mengikut resipi yang telah diluluskan: templat artikel, rangka metodologi, kata kunci tertentu, jurnal sasaran tertentu, dan akhirnya KPI yang boleh dikira. Selagi semua langkah dipatuhi, hasilnya dianggap baik. Kertas diterbitkan, markah prestasi naik, laporan tahunan kelihatan meyakinkan.

Namun dalam proses itu, ramai tidak pernah benar-benar menjadi sarjana. Mereka mahir menghasilkan artikel, tetapi tidak terlatih membentuk pertimbangan. Mereka tahu cara menjawab soalan yang selamat, tetapi tidak tahu bagaimana soalan itu muncul. Mereka fasih dalam kaedah, tetapi miskin keberanian intelektual. Seperti tukang masak yang hanya tahu mengikut resipi, mereka tidak tahu bagaimana untuk bergerak melangkaui templat yang telah disediakan.

Untuk menjadi sarjana, seseorang akhirnya perlu keluar dari kerangka itu. Perlu membaca lintas bidang, mendengar suara di luar akademia, meneliti perkara yang tidak “strategik”, dan berani menyimpang daripada senarai semak. Tetapi langkah inilah yang sering dipandang serong oleh universiti sendiri. Ia sukar diukur, tidak kemas dalam borang prestasi, dan kelihatan berisiko kepada sistem yang obses dengan kawalan.

Maka tidak menghairankan jika hari ini banyak idea segar, pemikiran berani, dan inovasi bermakna muncul di luar universiti—dalam esei bebas, perbincangan awam, komuniti kecil, dan ruang yang tidak terikat kepada KPI. Universiti masih menghasilkan angka, tetapi semakin kurang menghasilkan makna.

Jika universiti ingin kembali relevan sebagai tapak ilmu, ia perlu menilai semula cara ia mengawal sarjana. Sarjana bukan ejen untuk menghasilkan nombor dan metrik, tetapi manusia berakal yang memerlukan ruang untuk terbentuk. Seperti dapur yang terlalu ketat peraturannya, universiti yang terlalu terobsesi dengan KPI akhirnya hanya mampu menghasilkan hidangan yang konsisten—bukan tukang masak, dan bukan juga ilmu yang hidup.


Ulasan

Catatan popular daripada blog ini

Universiti kini dipenuhi Pensyarah, Namun Ketandusan Sarjana.

Oleh Fikir Lestari  ( berbantu AI ) Sekali imbas, istilah pensyarah universiti dan sarjana kelihatan seolah-olah merujuk kepada golongan yang sama. Namun, kedua-duanya sebenarnya merujuk kepada orientasi yang sangat berbeza terhadap ilmu, autoriti, dan tujuan intelektual. Seorang pensyarah universiti pada asasnya ialah satu peranan dalam sesebuah institusi . Identitinya ditentukan oleh pelantikan, beban tugas, dan akauntabiliti pentadbiran. Jam pengajaran, hasil pembelajaran, rubrik penilaian, petunjuk prestasi utama, serta pematuhan kepada kerangka institusi membentuk kehidupan intelektual harian seorang pensyarah. Ilmu, dalam konteks ini, difahami sebagai sesuatu yang perlu disampaikan, distrukturkan, dan diukur . Autoriti pensyarah tidak banyak bergantung pada kedalaman kefahaman, tetapi pada kelayakan formal, pemilikan silibus, dan keselarasan dengan kurikulum yang diluluskan. Malah penyelidikan pun semakin bersifat instrumental, dinilai melalui bilangan penerbitan, indeks s...

EMPAT - PRINSIP PETER: SARJANA PRODUKTIF TIDAK SEMESTINYA AKAN MENJADI PEMIMPIN UNIVERSITI YANG BAIK

R udy adalah seorang tukang kasut yang pandai. Kasut buatannya menjadi idaman orang ramai. Cara jahitannya, cara potongannya, menghasilkan kasut yang mahal harganya kerana digemari orang seluruh negeri. Kepandaiannya telah sampai ke telinga Anuar, seorang ahli perniagaan yang berhasrat  memperolehi keuntungan dari kemahiran Rudy. Dia berhasrat melaburkan wang untuk membina sebuah bengkel berkelengkapan moden untuk Rudy. Dengan cara ini akan lebih banyak kasut jenama Rudy dapat dijual. Kalau Rudy biasanya membuat sepuluh pasang kasut sebulan, dengan mesin di bengkel yang akan dibina, maka beratus-ratus pasang kasut Rudy akan dapat dibuat sebulan. Kalau keuntungan dibahagi dua dengan Rudy pun, Anuar mencongak, Rudy masih akan mendapat pendapatan berkali ganda. Manakala Anuar sendiri akan memperoleh keuntungan dari pelaburannya. Setelah bengkel dibina, Rudy diberi tugas sebagai ketua pengeluaran yang akan mengawal kualiti dan melonjakkan kuantiti pengeluaran kasut bengkel itu. Dia tid...

Kesan Budaya Penyelidikan Universiti Masakini Terhadap Kreativiti, Inovasi dan Kualiti Akademik

1. Pengenalan Dalam dua dekad terakhir, budaya penyelidikan global telah berubah dengan ketara akibat tekanan metrik yang melampau seperti publish or perish , faktor impak, penarafan universiti dan penilaian berasaskan kuantiti penerbitan. Walaupun pendekatan ini sering digambarkan sebagai kemajuan ke arah ketelitian saintifik, perubahan ini sebenarnya mencerminkan pengaruh semakin kuat daripada positivisme dan reduksionisme. Positivisme, yang cenderung menganggap pengetahuan hanya sah apabila ia dapat diukur dan dibuktikan secara empirikal, dan reduksionisme, yang memecahkan fenomena kompleks kepada unit-unit kecil yang terasing daripada konteksnya, telah membentuk bukan sahaja cara penyelidikan dijalankan, tetapi juga menentukan siapa yang mampu bertahan dalam dunia akademik (Broadbent, 2002). Esei ini berhujah bahawa budaya penyelidikan yang sangat positivistik dan reduksionis mewujudkan ekosistem akademik yang kurang mendorong kreativiti, rendah keupayaan inovasi dan lebih mengutam...

Siapa yang Membaca Kertas Akademik di Wall Street?

 Oleh Fikir Lestari. Dalam satu temu bual YouTube di saluran Jonathan B., Jim O’Shaughnessy (4th January) ditanya tentang hubungan antara berfikir dan bertindak—tentang sama ada kerja intelektual masih mempunyai makna dalam dunia yang digerakkan oleh pelaksanaan, kelajuan, dan pasaran. Pada satu ketika, hampir secara bersahaja, beliau melontarkan satu soalan yang amat menusuk: “Siapa yang membaca kertas akademik di Wall Street?” Ungkapan ini tidak hadir sebagai provokasi kosong, tetapi sebagai satu diagnosis. Ia merangkumkan, dalam satu ayat, jurang yang semakin melebar antara penyelidikan akademik dan dunia nyata yang suatu ketika dahulu cuba difahaminya. Universiti tidak sentiasa menjadi institusi yang terpisah. Dalam sejarah, kesarjanaan lahir daripada masalah kehidupan sebenar—perdagangan, perubatan, undang-undang, tadbir urus, seni bina, dan pertanian. Ilmu berkembang secara perlahan, namun bersifat telap. Idea meresap ke dalam amalan, dan amalan pula membentuk semula teori. S...

Universiti dalam Dua Cengkaman Foucauldian: Analisis Panopticon dan Episteme dari Lensa Desilo.

Universiti sepatutnya menjadi antara ruang paling bebas untuk manusia berfikir. Di sinilah sesuatu yang dianggap benar boleh dipersoalkan, idea yang ganjil diberikan ruang, kegagalan intelektual dibenarkan, dan ilmu diterokai tanpa mengetahui terlebih dahulu apakah hasil akhirnya. Namun terdapat suatu paradoks dalam universiti kontemporari: semakin banyak mekanisme diwujudkan untuk menjamin “kualiti”, “kecemerlangan”, “akauntabiliti” dan “prestasi”, semakin kuat pula keluhan bahawa kehidupan akademik telah dibebani pengukuran, audit dan pentadbiran. Michel Foucault memberikan dua kerangka yang berguna untuk memahami paradoks ini. Yang pertama ialah Panopticon, yang membantu kita memahami bagaimana kuasa mendisiplinkan manusia melalui pengawasan. Yang kedua ialah episteme, yang lebih mendasar: bagaimana sesuatu zaman menentukan syarat-syarat yang membolehkan sesuatu diterima sebagai pengetahuan (Foucault, 1970, 1977). Dari perspektif Desilo, kedua-duanya boleh dibaca sebagai dua tangan ...